白阳大道奥义（三）
原文
白阳大道贵在致「良知良能」．因良知良能为道所化生。道之动而生乾坤．亦即纯阳纯阴。
良知属干性． 良能属坤性。 良知属于静． 良能属于动。 所以欲修大道者．则必先修良知良能。
所谓： 「良知」者：而是寂然不动．静如止水．光照万物．感而遂通天下。但良知并非槁木死灰．在静中亦有动．虽动又似不动。故曰：
「无为」即「静」中之「动」。 「无不为」即「动」中之「静」。 「良能」者：良能之动其多万端．当其未受外感时．其动为正轨之动．而「良知」亦随之兴起。 「良能」之微动．如烛照射不远．其动力亦小。 「良能」之巨动．如雷电其声光发挥则满天空。 修大道至此境者．必是不世之睿哲．更是一代英豪。可以惊天地．动鬼神也。
「良知」之表现于外为「灵明」．亦曰「明觉」。故无所不照．此之所以辨别善恶．而知进退也。
「良能」之为用至广．为善去恶都属良能。当遇疑难．或遇艰苦．其内心有所动．即良能也。
用之于亲则是孝。 用之于国则是忠。 用之于友则是信。 其所用无不能也。人之所以立于天地间者．而则在此良能之用也。 「良知」之本体为「识」。 「良能」之本体为「力」。 后天所谓知行之知．只是知识之论．为感官所得之「知」。「良知」之「知」则曰为「识」．此识谓之「根窍内通」．不缘任何物境。其所以根窍内通者．盖通于「良知」．「打破五官归于玄同」．则在乎「良知」也。
动之本体曰力．良能似动能．其力最大．此种动能．充塞宇宙间．为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转．固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力？又何以要有向心力？个中当然有一主力．此力即良能。浩然正气即良能之发挥．良能之源头是祖炁。
「良知」、「良能」而有先后。良能为先．良知为后。一定先有良能之启动．而后良知方会显现。良知之所以会显现．而是由于良能之鼓动。宇宙万有之生长．俱足是良能也。
「良知」、「良能」并重．仅知良知．而不知良能．则如车之两轮失去一轮．终不克大行也。
良知是辨别善恶。 良能是为善去恶。 辨别善恶在于明。 为善去恶在于格。 故「知」「能」之功夫在于「明」与「格」。有良能而后方能「致」．致之中亦含有良能。良能较之良知．则更为重要。「良能」而是无所不在．无所不有。一切动植矿物．无不俱含「能量」．若无良能则便不能成为物。而物之所以成为物．在有「良能」也。
「良知」而是偶然遇问题而起之一种明觉。明觉原属一时性者．譬如对父母而知孝。孝为「良知」．但孝之实践则是「良能」．无良能便不能孝。「知」「能」在本体上．原是不分．惟有之人．仅偶而良知现．而知孝敬父母．但终未孝敬父母．即是良能之不足．终是不孝。
浅化
编辑：浅化小组
白阳大道贵在「致良知，启良能」。良知是天性本然的智慧，良能是天性本然的能量，虽然是天性中本来就存在的智慧和能量，但是由于尘世的许多私见、欲望、牵缠、挂碍，是以人们都掩盖了本具的良知与良能。良知、良能是大道所化生，大道运行而生干与坤（纯阳与纯阴），良知便属于干性，良能则属于坤性，良知的属性为「静」，良能的属性为「动」。修习大道的修子们，一定要先明白良知与良能的道理。
所谓「良知」是指：在沉寂无波、静如止水的心灵里，我们内在的精神便与大道、与祖炁相契，我们的精神沉入大道里，大道的精神流贯我们内心，我们与大道合为一体，精神无所在、无所不在，而能感知体察万有细微的至理。但是「良知」的「静」并不是槁木死灰、一片死寂，而是在这「至静」里亦蕴藏「动」的生机，虽说是「动」，又像是不动，这要如何解释呢？我们可由「无为」和「无不为」来说明： 「无为」，就是「静」中的「动」。「无为」并不是没有作为，只是不要让人心的偏执、欲望、私见……等等诸多造作支配我们的行为，而要使自然的能量自行运作，自行生、化、返、归生生不息。 「无不为」，就是「动」中的「静」。当我们处理事务的时候，内在若能存养「无为」与「无心」，在自然和谐的状态里，无时无刻不与大整体契合，我们运用的便是自然的能量、是大整体的能量。这种能量是多么庞大，我们自然能作成一切事情。
至于「良能」：良能的「动」千变万化，当这天性本然的能量未受外在影响时，它的「动」便是大道运行的自然动力。当良能运作时，良知便也随之兴起。「良能」的微动，像烛光照射不远，它的动力也相当微小；「良能」的巨动，则像落雷闪电，它的声光将满布天空。修大道到此种境地，一定是不世出的圣贤，更是一代英雄豪杰，可以惊天地、动鬼神。
「良知」表现在外，人称「灵明」，也称「明觉」，都是了然明察事物至理的意思。是以「良知」若譬喻为光，它是无所不照的，我们可用「良知」来辨别善恶，知晓何事当为、何事不应为的道理。
「良能」的用途就更加广了，为善去恶都属于「良能」的范畴。当我们遇到疑问难解的迷惑，或遭逢艰辛困苦的状况，当我们「无为」、「无心」时，内在的智慧将被激荡生起，这种内心的运动便属于「良能」。「良能」用在亲人身上便是「孝」，用在国家之上便是「忠」，用在朋友之间便是「信」。人之所以立足于天地间，所表现出身为人的德性，都靠「良能」的发动。
「良知」的本体为「识」；「良能」的本体为「力」。后天所谓「知」「行」合一的「知」，只是谈到「知识」而已，只是感官所能接收的「知觉、知识」罢了。「良知」的「知」则是指「识」，所谓『根窍内通』，如老子言：『不出户，知天下。不窥牖，见天道』，内心明朗而能照见天地自然的至理，不用依凭任何事物、也不需依赖任何境界。人之所以能在内心照见天地至理，便是由于「良知」；『打破五官归于玄同』──如《列子》书中提及的神人，他能用耳朵看、用嘴巴听，能打破五官的限制，事实上这些所谓神力，只是于内心澄澈反照一切；当人能进入无分别、无对待的圆融和光中，便能照知一切真实──这也是「良知」的作用。
「动」的本体是「力」，「良能」像是物理学里的「动能」，它的力量是最庞大的。这种动能充满于宇宙之中，为宇宙一切活动的主力。如九大行星绕太阳运行，虽然是有赖于离心力和向心力，但是什么力量安排了这种规律？这就属于「良能」的范畴。浩然正气也是良能的发挥，良能的原头便是祖炁。
良知、良能有其先后次序。良能在前，良知在后，一定先有良能的启动，而后良知才会显现；而良知之所以能显现，便是由于良能的鼓动。宇宙万有的生发成长，都是因为「良能」。
虽然良知、良能有其先后次序，但我们一定要视它们为同等地重要。若我们仅知良知却不知道良能，就像古时候的二轮车，若失去了其中一轮，必不能行远路。
良知可以辨别善恶，良能可以为善去恶。辨别善恶是因为良知有「明（明察、了然）」的能力，为善去恶则是由于良能有「格（格除私见物欲）」的能力；是以「知」和「能」的实践功夫，便在于「明」和「格」。当良能开始鼓动，我们才能够「致良知（去思考、去了解，明白了然事物的至理）」，所以「致良知」中「致」的动力也是来自于良能。「良能」它无所不在，在万事万物中都可见良能的痕迹。一切动物、植物、矿物体内都含蕴「能量」，它们若不具有「良能」就不能成为「物体」。「物」之所以能作为「物」而存在，都是因为本身具有「良能」。
「良知」是偶尔遇到问题时，由内心生起的一种明觉。明觉属于一时性的，譬如对父母，我们知道要孝顺，「孝」就是一种「良知」；但是孝的实践却要靠「良能」，没有「良能」就不能行「孝」。「知」和「能」在本体上本来是没有分别的，但是有的人只是偶尔良知一现，知道孝敬父母，但却始终也未曾孝敬父母，这就是良知有了，良能却不足，到头来仍是不孝。