和（一）

「和」之也者．其字义极深远。吾尝于夜深人静之时．反复推论．达旦不辞。 「和」字之下而常有连者：

曰和顺。 曰和平。 曰和合。 曰和乐。

故曰：

和者则顺．不和则不顺而相逆。 和者则平．不和则不平而相陂。 和者则合．不和则不合而相离。 和者则乐．不和则不乐而相怨。

此事之则必有至者也。

「和」字之上而常有连者：

曰父子和。 曰兄弟和。 曰夫妻和。 曰朋友和。 曰宗族和。 曰妯娌和。 曰乡党和。

故曰：

和者则为父子．不和则不可谓为父子。 和者则为兄弟．不和则不可谓为兄弟。 和者则为夫妻．不和则不可谓为夫妻。 和者则为朋友．不和则不可谓为朋友。 和者则为宗族．不和则不可谓为宗族。 和者则为妯娌．不和则不可谓为妯娌。 和者则为乡党．不和则不可谓为乡党。

此乃又为理之所必然者也。

细玩「和」字．从禾从口。盖禾．至午时开口．此时乃天地中正之气．不偏不挠．故曰：「致中和．天地位焉．万物育焉。」人苟以中和之气．位天地．而育万物．则大人之能事尽矣。

观和顺之家．其祥瑞有可见于物类者。陈姓名褒．南唐．江州人也。十世同居．宗族七百余口．设广席．必长幼以次坐．而共食之。其家畜犬百余．则共一牢食．一犬不至．诸犬则为之不食。而犬能知爱其类．非和顺之所感乎。 观今世之士．则以同流合污为和。孔子曰：

君子和而不同。 小人同而不和。

盖和与同．虽迹相似．而义相反。诸位大道同修．则不可不辨也。今有人焉．

彼谓善．我从而善之。 彼谓恶．我从而恶之。

随声附和．不察可否焉．是同也．而不可谓之和。又有人焉．

彼谓善．我于善中察其恶。 彼谓恶．我于恶中察其善。

揆情酌理．得夫好恶之正．而不流于偏焉．是和也．而不可谓之为同。

吾虽修道久矣．而对大体了然．仍感诸多不足．诚望诸位同修．真实前辈．指吾过失．亦即和之意也。何者？

目能察尽秋毫．而不能自观其面。 力能高举九鼎．而不能自举其身。 人能明于观人．而不能自知其过。

望诸同修对吾言行．或闻或见．而有失检之处．而能随即给以匡正．自当欣然接受．岂非中和之道乎。

夫庖人治庖．

过于咸则益于水。 过于淡则益于盐。 必盐水配合．得其和焉．而后则谓之和羹。

诗曰．乐人治乐．

其声高者则抑而下之。 其声低者则扬而上之。 必然高下相合．方能得其和焉．而后则谓之和声。

诗曰．

乐于和声．和声则克于谐是也。 食也者．悦其口者也．过三寸．则不知也。必求其味之和焉。 乐也者．悦其耳者也．过一夕．则不知也。必求其音之和焉。

何况．

心为吾身之主。 气为吾身之用。

安得不求其和耶。

孟子曰．持其志．毋暴其气．此乃和之之道也。

白阳大道修子之谦．恉在示人以身教．正所以欲人之而能反省．虚心而能相互请益．故复引申为喻．以明和之理也。

（待续）